Unión Libanesa Cultural Mundial

ONG internacional asociada con el Departamento de Información Pública de las Naciones Unidas


La Filosofía de la Multiculturalismo

Personas de diferentes creencias morales están expuestos hoy en día, más que nunca, a todo tipo de otras creencias, otros valores morales, y otras culturas. Las personas que tienen el reto de aceptarlas, rechazarlas, por lo menos reconocen y respetan. La pregunta hoy en día no es más si se acepta o rechaza las nuevas ideas, o a los innovadores, la cuestión se ha convertido en si se puede ser persuadido a creer en ellas, y afirmar la noción básica de justicia. La justicia, en este marco particular, se convierte en un intento por lograr la equidad y la igualdad, no entre los seres humanos, pero sí entre las ideas.

La igualdad entre las ideas
De inmediato aclaro aquí diciendo que la igualdad entre las ideas es diferente de las ideas de igualdad. El primero sugiere el tratamiento de las ideas en igualdad de condiciones, mientras que el segundo reconoce que las ideas de la naturaleza, como los pensamientos o actividades intelectuales, no son necesariamente iguales entre sí, independientemente de cuán similares o diferentes que sean entre sí. En este sentido, en particular nuestra actitud hacia las ideas deben ser revisados: ¿ es lo que tratan las ideas en igualdad de condiciones ?  ¿ Qué hacemos con las ideas, dándoles las mismas oportunidades se revelan igualmente, se explican de manera uniforme y se desarrollan con regularidad?  Si aceptamos la noción de igualdad entre las ideas, entonces tenemos que abordar al principio de la tolerancia. John Locke y John Mills en sus discusiones sobre la tolerancia tienen en cuenta el punto de vista utilitarista, a diferencia de pluralismo moderno que concibe principalmente en términos de autonomía individual, la reconciliación política de la oposición de los puntos de vista espiritual y moral del mundo. Este enfoque implica la obligación de buscar una especie de consenso público de los principios comunes que permitan un programa eficaz de toma de decisiones político-social. Aceptar el pluralismo significa la aceptación de la tolerancia, y acoger la diversidad significa disponer el espíritu a la apertura. En este contexto, la tolerancia no puede sino significar la aceptación del otro, ser receptivo a los demás, ser amable con los demás, acoger al otro, tener la mente abierta a la hospitalidad a los otros, y ser cordiales con los demás. La tolerancia se convierte en una actitud, un estilo de vida, un enfoque, una perspectiva, una posición y un estado de ánimo.

Debate de los liberalismos
A un nivel puramente filosófico, el debate es simplemente entre varias formas de liberalismo. Para simplificarlo, el debate podría limitarse a los dos tipos de liberales, con el argumento acerca de la fuente de la razón y la autonomía en una moderna sociedad democrática liberal: los de una disposición de Kant y los de Hegeliano. El primero sigue la ley moral, la siguiente razón más que el deseo, como teoría política trascendental, y el segundo se centra en los argumentos ideales y ética para el liberalismo. Si la defensa del liberalismo en el terreno racional y trascendental, o la defensa de que el terreno ideal y el superlativo, es fundamental tener en cuenta que la filosofía del multiculturalismo no puede ser explicado y entendido sin la comprensión de la tolerancia, es decir, la aceptación de la diversidad y el pluralismo. ¿En qué medida estos términos consideran una cuestión de teoría o una cuestión de práctica? ¡ Esa es la pregunta !

Polietnicidad
Para profundizar en los aspectos del multiculturalismo no se puede prescindir de la noción de "polietnicidad" o el reconocimiento político de varios grupos étnicos de los ciudadanos dentro de un país. Varios ejemplos concretos son histórica y geográficamente muy claros y exitosos. Ejemplos de la multiculturalismo político exitoso son Australia, Canadá, Estados Unidos de América, Austria, Bélgica, Suiza, y otros. Yo diría que el elemento clave para el éxito del multiculturalismo político en estos países es el hecho de que todos los grupos étnicos afines han aceptado, y pusieron en práctica, conceptos tales como: el reconocimiento de la igualdad de otros, en el tratamiento de ideas y antecedentes, siendo sincero en el respeto a la diversidad, y ser activo en apoyar el pluralismo y la práctica de la tolerancia en todos los niveles. Todos los conceptos a ser parte integrante de una cierta cultura común, una cierta actitud común que no se puede evitar o pasar ​​por alto en las comunidades multiculturales y entornos multiculturales. El momento de disputar la corriente principal del pensamiento liberal que se podría vivir en los "efectos inevitables del poder", y la opresión política. En otras palabras, el poder político y el pensamiento liberal son los dos polos del multiculturalismo.

El multiculturalismo y la herencia Occidental
Se ha argumentado que el multiculturalismo podría significar la "destrucción del patrimonio intelectual de Occidente". El argumento en contra sería que tal declaración acusa y condena, incluso, la herencia occidental por ser débil, frágil, incluso patética, por no ser capaz de entender otras culturas y apoderarse de las diferentes civilizaciones y etnias. ¿Estamos haciendo justicia a la herencia occidental que se enfrenta con acusaciones y condenas? Si es así, yo no comparto esta opinión. Si no, entonces la verdadera pregunta sería: si el más rico, más fuerte y tal vez el de mayor patrimonio no puede comprender otras culturas y ambientes, de que otra manera se puede ? Yo creo que la herencia occidental es lo suficientemente rica como para poder entender, apreciar, interactuar, e identificarse con otros aspectos de la herencia humana y el patrimonio mundial. Además de este argumento, aceptando la confrontación entre el multiculturalismo y la herencia occidental, significa que nuestra comprensión del multiculturalismo está etiquetado en virtud de otro título de una cultura anti-occidental, una noción que contradice el objetivo y hace caso omiso de la realidad. Multiculturalismo, en este sentido, no es sólo una gran diversidad entre Oriente y Occidente, es también una gran diversidad entre los diferentes aspectos de la cultura occidental y las características disímiles de la cultura oriental. En mi libro, “El Multiculturalismo y la Literatura árabes-americana”, he puesto de relieve este punto muy significativo en un capítulo sobre "Literatura con preocupación Multicultural" discutiendo la diversidad cultural entre América y Europa tal como se expresa en las obras de ficción de Edith Wharton. Se trata de una cuestión de actitud hacia la comprensión y la aceptación del otro. El acto de identificación con los demás, necesita dos pasos racionales: 1) la superación de la propia verdad, y 2) la comprensión de qué se trata el conocimiento.

La relatividad de la verdad
Edward Said, parece caer en una contradicción cuando considera que la noción de Oriente y Occidente nos engaña, y luego dice que la diversidad requiere la superación de una verdad con el fin de ser capaces de reconocer y apreciar la verdad de la otra. En ese sentido, en particular la noción de multiculturalismo se convierte en insignificante si no creemos en la relatividad de la verdad. Una cuestión clave en la aceptación del concepto de multiculturalismo es el entendimiento de que la verdad puede ser relativa. Este conocimiento no se contradice con el otro concepto básico de la existencia de una verdad última, absoluta, que es Dios. En otras palabras, la existencia de Dios no se contradice con la existencia de la diversidad de sus propias criaturas o un grupo étnico de varias criaturas diferentes, o la verdad multicultural que debemos reconocer, aceptar y tratar en consecuencia. De acuerdo con Bradley una verdad relativa se explica de la siguiente manera:
"Afirmar que la verdad es relativa es afirmar que la declaración misma puede ser tanto verdadera como falsa, dependiendo de su punto de vista. Me permito añadir a esta explicación de que una declaración puede ser tanto verdadera como falsa, dependiendo de las tradiciones sociales, las creencias religiosas, la lengua nativa, la historia, el entendimiento y afiliaciones políticas. Es por eso que tenemos que aceptar que lo que es verdad para mí no puede ser verdad a otra persona u otro grupo de personas. Del mismo modo que se puede ser fiel a un pueblo o nación, o incluso a la religión, no es necesariamente cierto, más o menos igual, a otro pueblo, o de otra nación, o de otra religión”. La aceptación de este argumento es la aceptación de la noción filosófica y política de multiculturalismo.

¿Qué es el conocimiento todo esto?
La relatividad de la verdad requiere un cierto nivel de entendimiento, un cierto nivel de conocimiento que debe ser utilizado como un lenguaje común para todos los partidarios del multiculturalismo. Conocimiento, de acuerdo con John Searle, es "típicamente una mente - una realidad independiente". Las dos palabras clave aquí son la mente y la realidad, y la interconexión es la exposición de la realidad de la mente, o la proyección de la mente de la realidad o la realidad en el lenguaje de la mente, o la perspectiva de la mente de la realidad ... Me siento cómodo cuando Trato de jugar a este juego de significados interconectados como parte de nuestra comprensión del concepto de conocimiento.
Si la epistemología nos ayuda a investigar los diferentes motivos y la naturaleza del conocimiento, y si las principales corrientes de conocimiento se basan en el racionalismo o el empirismo, entonces estamos debatiendo el papel de la razón frente al papel de la experiencia. Pero cualquiera que sea de estos dos aspectos, tenemos que admitir que las funciones de la razón está muchas maneras diferentes en cada individuo, y la experiencia viene en varias diversas tradiciones, hábitos y conductas, y varía de acuerdo con las ricas variaciones de todos y cada uno de estos factores. En ese sentido, la epistemología nos lleva, directa o indirectamente, a la noción de multiculturalismo.

La experiencia del multiculturalismo de Líbano
La historia del Líbano moderno ha experimentado diferentes aspectos de la diversidad específica en los últimos 400 años. Se va todo el camino desde el Colegio Maronita de Roma a las conexiones de Fakhreddine-italiana, sobre todo en Toscana, y de las universidades americanas y francesas hasta llegar a las universidades libanesas, árabes, armenias, y canadienses; y de los dieciocho grupos religiosos a varias formas de lengua hablada y escrita en el país.
Este tipo de fondo de una rica diversidad marca el ritmo de una producción literaria caracterizada por una función similar multicultural, es decir, lo que se conoce en Estados Unidos como la literatura árabe-estadounidense. El pueblo libanés tiene su propia herencia multicultural que lo preparó para una contribución distinguida a la literatura multicultural. Las siguientes cinco observaciones sobre nuestro multiculturalismo literario libanés se discuten a fondo en mi libro sobre el tema. Resumiendo estas observaciones hoy puedo dar una idea acerca de nuestra contribución a la diversidad literaria:
1) El bilingüismo: Experimentar el arte de escribir en dos idiomas significa la práctica de dos lógicas de expresión, la participación en dos culturas, y compromete a "dos maneras de pensar, dos sistemas de valores, y dos enfoques analíticos. Esto requiere por parte del escritor un alto nivel de tolerancia intelectual y comprensión ".
2) Las preocupaciones comunes: Parte de las preocupaciones comunes expresadas por los inmigrantes libaneses en los Estados Unidos, ya sea en sus propios medios o a través de publicaciones personales, se ocupan de cuestiones relacionadas con el desarrollo social, educativo y económico que enriquece la diversidad entre ellos y los ciudadanos nativos del país anfitrión.
3) La identidad propia dentro de la diversidad: El dilema causa un debate intelectual  que fue necesario para allanar el camino para un reconocimiento mutuo y para la creación de una especie de una identidad propia dentro del más nuevo montaje de la cultura. Por esta razón, la literatura árabe-estadounidense enfrenta dificultades para encontrar su propia plataforma y sus propias características.
4) Tocar el " Concreto Universal ": La cuestión filosófica en relación con este claro ejemplo de la multiculturalismo es: ¿Cómo hace la Literatura Árabe-Americana para fusionar lo particular y lo universal? ¿En qué medida el "concreto universal ", se convierte en uno de los temas de esta vibrante literatura multicultural en particular?
5) La contribución del Líbano: Es imprescindible para definir la singularidad y el carácter distintivo de nuestra contribución como libaneses, a la herencia americana y al patrimonio de la diversidad y el multiculturalismo. Lo que estamos pidiendo, hoy en día, es una racionalización de los cien años de literatura multicultural, y la de cien años de la diversidad social y cultural.

El papel de la Universidad en el multiculturalismo
Los Programas de Educación post-modernos en las instituciones de avanzada de la educación superior establecen sus objetivos con el fin de reforzar el sentido de los estudiantes, de pertenencia y orgullo de un determinado grupo étnico en el que son especialmente y profundamente arraigados. Este objetivo educativo requiere una actitud académica y se distingue por dos características principales: 1) tratar a todas las ideas y culturas en una base intelectual igual, si creemos que las ideas, independientemente de su naturaleza sustancial, deben ser tratados por igual. Por supuesto que esto implica, como se mencionó anteriormente, un cierto nivel de tolerancia que deben formar parte de nuestro punto de vista académico, 2) la revisión de nuestro plan de estudios de tal forma como para considerar todas las ideas ajenas, las culturas, o antecedentes, igualmente dignos de estar presentes, y ser significativos, en los programas universitarios.

Los estudiantes internacionales y los miembros internacionales de la Facultad se vuelven un componente indispensable en la vida del campus y en las actividades académicas, de investigación y las actuaciones de la Universidad del siglo 21. Esto, a su vez, requiere un cierto reconocimiento, el reconocimiento, el respeto y la celebración de la otra persona, o grupo de personas. Esto es lo que Charles Taylor llama la "política del reconocimiento", que significa la sensibilidad, la delicadeza y reconocimiento expresada a la otra.
Richard Rorty sostiene que desafiar las visiones tradicionales de conocimiento y la verdad no es una amenaza a la educación o cualquier otra institución, porque los principios filosóficos no son compatibles con nuestras prácticas, sino simplemente proporciona formas opcionales de describirnos a nosotros mismos. ¿Por qué creo que Rorty tiene razón en su argumento? Porque sinceramente creo que el arte racional de construir un argumento contrario es por sí mismo, un ejercicio enriquecedor de la mente, y una implementación inspirador de la capacidad intelectual que un ser humano puede disfrutar. En ese sentido, en particular, el acto de puntos de vista desafiante, que quizás, sean considerados tradicionales, no es intelectual y académicamente un desempeño negativo, sino más bien de una manera positiva y constructiva a la reconstrucción de una "idea tradicional" y la transforman en un nuevo, no convencional, sugerente, inusual y excepcional pensamiento. Este es un ejercicio típico de la contemplación, el pensamiento, la consideración, deliberación, y la sabiduría de aceptar. Sí señoras y señores, la tolerancia está directamente relacionada con la sabiduría y la sabiduría a su vez se relaciona directamente con la filosofía del multiculturalismo. Les hago un llamado a que, sin titubear ejerciten esta sabiduría y disfruten esta filosofía.

Ameen Albert Rihani, 05 de mayo 2008, Edición NDU 43



Mantenerse en contacto